吃粽子和赛龙舟中，即可窥见到人们对屈原的怀念。 每逢端午节，人们往往会想起一位诗人，很自然地会与屈原的名字连在一起。是的，几乎每个民族和国家都拥有自己的诗人，...

吃粽子和赛龙舟中，即可窥见到人们对屈原的怀念。

每逢端午节，人们往往会想起一位诗人，很自然地会与屈原的名字连在一起。是的，几乎每个民族和国家都拥有自己的诗人，有些甚至已成为一个国家的文化标志，如意大利的但丁、英国的莎士比亚、德国的歌德、俄国的普希金。但以一个节日来纪念一位诗人，能获得这份隆重殊荣的诗人，在整个人类历史上还是十分罕见的。而这个奇迹居然在中国出现了，并已延续了近两千年之久。

端午节的起源甚为古老，因此日正好为农历五月初五，故又名“端五”“重五”“端阳”。所巧的是，战国时代楚国诗人屈原偏偏在五月初五这天投汨罗江自尽身亡，于是，自晋开始，楚地百姓便自发地在该日举办各种活动来纪念他。这样一来，端午这个本来带有时令和光照意味的节日，便与一位诗人的名字挂靠在了一起，内涵更丰富了，也赋予了更多的人文色彩。别的不说，我们仅从至今仍很流行的两项民俗——吃粽子和赛龙舟中，即可窥见到人们对屈原的怀念。

吃粽子、包粽子，可以说是端午节最为普及也最具特色的一道风景线，无论城乡，不论贫富，家家户户都有粽子飘香。此风俗便与纪念屈原有关。据《齐谐记》载:“今世人五月五日作粽，汨罗之遗风也。”可见端午日包粽，最初便是源自汨罗，也是汨罗地方遗留的风俗。《齐谐记》又说:屈原“于五月五日投汨罗，楚人哀之，每至此日，以筒贮米祭，今市俗置米于新竹筒中”，或称筒粽，粽子不仅家人吃，也会投入汨罗江中祭祀屈原。

如果说吃粽子的风俗源自汨罗，那么赛龙舟的风俗则来自武陵。赛龙舟在古代称为竞渡。刘禹锡当年贬官在此，就有端午竞渡的风俗，并在此作过《竞渡曲》一诗，前有《小序》云:“竞渡始于武陵，至今举楫而相和之。其音咸呼云‘何在？’斯招屈之义。”意思是，端午竞渡的风俗起始于武陵，到唐代元和年间竞渡者仍奋楫竞赛，且互相高声应和，那声音全是呼唤“屈原，你在何处？”这是在招屈原之魂。他在诗中描写了当时端午竞渡的热烈场面:“沅江五月平隄流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振檝从此起……风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旗夹岸照鲛室，罗韤凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”由此可见，古代端午的竞渡风俗，从一开始便与缅怀屈原的本意相关。有幸的是，我十八年前受上海诗词学会会长杨逸明委托，代表上海出席在常德举办的中华诗词大赛颁奖典礼，并在端午这天参加了当地人在沅江举行的龙舟大赛。艳阳之下，沅江岸边人山人海，彩旗飘扬，看着各路赛手身穿红、黄、蓝、绿等各色运动服登上龙舟，奋楫击水、勇往直前的英姿，听着那些鼓舞人心的喊叫声，不知为什么，我却想起了刘禹锡的《竞渡曲》，脑海里闪现出屈子行吟图，居然被感动得泪流满面。拭泪以后，写下一副楹联:一身正气斥奸佞，两袖清风沉汨罗。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，为官清廉，忧国爱民，正直敢言，在诗坛上居有不可摇的崇高地位。唐代是诗歌高峰，其中许多诗人即步其后尘。李白一生诗歌的主要成就是乐府诗，但他的《蜀道难》等都深受屈原影响，并曾写诗赞叹:“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”杜甫也曾写诗赞美:“窃攀屈、宋宜方驾。”李贺是继李白之后的又一位浪漫诗人，其诗充满瑰丽想象，杜牧极为钦佩，以为“盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。”刘禹锡并非浪漫诗人，诗风近元、白而偏写实，但也深受屈原影响。《旧唐书本传》说:“禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞，禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞，以教巫祝，故武陵谿洞间夷歌，率多禹锡之辞也。”后来他到夔州任刺史，见民间喜唱《竹枝》，便学屈原作《九歌》，写了《竹枝词》九首，并在诗前说明:“昔屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今，荆、楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之。”后苏东坡、黄庭坚听了刘之《竹枝词》，都赞叹不已。凡此，均可见屈原对唐诗影响之巨。

所以，以端午节的名义来纪念一位诗人，屈原绝非浪得虚名，而是实至名归。他身上所燃烧的人文精神和作品中所放射的人性光芒，必将随着端午节的传统节日而世世留存，代代相传。